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...ed io, in giro senza sosta, ovunque Lui mi manda.
VERBUM MUNDO
«Dio nessuno lo ha mai visto:
il Figlio unigenito che è Dio ed è nel seno del Padre,
è lui che lo ha rivelato» (Gv 1,18)
La Parola dal Padre e verso il Padre
90. San Giovanni sottolinea con
forza il paradosso fondamentale della fede cristiana: da una parte, egli afferma
che «Dio, nessuno lo ha mai visto» (Gv 1,18; cfr 1Gv 4,12). In
nessun modo le nostre immagini, concetti o parole possono definire o misurare la
realtà infinita dell’Altissimo. Egli rimane il Deus semper maior.
Dall’altra parte, egli afferma che il Verbo realmente «si fece carne» (Gv
1,14). Il Figlio unigenito, che è rivolto verso il seno del Padre, ha rivelato
il Dio che «nessuno ha mai visto» (Gv 1,18). Gesù Cristo viene a
noi, «pieno di grazia e verità» (Gv 1,14), che per mezzo di Lui sono
donate a noi (cfr Gv 1,17); infatti, «dalla sua pienezza noi tutti
abbiamo ricevuto: grazia su grazia» (Gv 1,16). In tal modo l’evangelista
Giovanni nel Prologo contempla il Verbo dal suo stare presso Dio al suo farsi
carne, fino al suo ritornare nel seno del Padre portando con sé la nostra stessa
umanità, che egli ha assunto per sempre. In questo suo uscire dal Padre e
tornare a Lui (cfr Gv 13,3; 16,28; 17,8.10) Egli si presenta a noi come
il «Narratore» di Dio (cfr Gv 1,18).
Il Figlio, infatti, afferma sant’Ireneo di Lione, «è il Rivelatore del Padre».[310]
Gesù di Nazareth è, per così dire, l’«esegeta» di Dio che «nessuno ha mai
visto». «Egli è immagine del Dio invisibile» (Col 1,15). Si compie qui la
profezia di Isaia riguardo all’efficacia della Parola del Signore: come la
pioggia e la neve scendono dal cielo per irrigare e far germogliare la terra,
così la Parola di Dio «non ritornerà a me senza effetto, senza aver operato ciò
che desidero e senza aver compiuto ciò per cui l’ho mandata» (Is 55,10s).
Gesù Cristo è questa Parola definitiva ed efficace che è uscita dal Padre ed è
ritornata a Lui, realizzando perfettamente nel mondo la sua volontà.
Annunciare al mondo il «Logos» della Speranza
91. Il Verbo di Dio ci ha comunicato la vita divina che trasfigura la faccia della terra, facendo nuove tutte le cose (cfr Ap 21,5). La sua Parola ci coinvolge non soltanto come destinatari della Rivelazione divina, ma anche come suoi annunciatori. Egli, l’inviato dal Padre a compiere la sua volontà (cfr Gv 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18), ci attira a sé e ci coinvolge nella sua vita e missione. Lo Spirito del Risorto abilita così la nostra vita all’annuncio efficace della Parola in tutto il mondo. È l’esperienza della prima comunità cristiana, che vedeva il diffondersi della Parola mediante la predicazione e la testimonianza (cfr At 6,7). Vorrei qui riferirmi in particolare alla vita dell’apostolo Paolo, un uomo afferrato completamente dal Signore (cfr Fil 3,12) – «non vivo più io, ma Cristo vive in me» (Gal 2,20) – e dalla sua missione: «guai a me se non annuncio il Vangelo!» (1Cor 9,16), consapevole che quanto è rivelato in Cristo è realmente la salvezza di tutte le genti, la liberazione dalla schiavitù del peccato per entrare nella libertà dei figli di Dio.
In effetti, ciò che la Chiesa annuncia al mondo è il Logos della Speranza (cfr 1Pt 3,15); l’uomo ha bisogno della «grande Speranza» per poter vivere il proprio presente, la grande speranza che è «quel Dio che possiede un volto umano e che ci “ha amati sino alla fine” (Gv 13,1)».[311] Per questo la Chiesa è missionaria nella sua essenza. Non possiamo tenere per noi le parole di vita eterna che ci sono date nell’incontro con Gesù Cristo: esse sono per tutti, per ogni uomo. Ogni persona del nostro tempo, lo sappia oppure no, ha bisogno di questo annuncio. Il Signore stesso, come ai tempi del profeta Amos, susciti tra gli uomini nuova fame e nuova sete delle parole del Signore (cfr Am 8,11). A noi la responsabilità di trasmettere quello che a nostra volta, per grazia, abbiamo ricevuto.
Dalla Parola di Dio la missione della Chiesa
92. Il Sinodo dei Vescovi ha ribadito con forza la necessità di rinvigorire nella Chiesa la coscienza missionaria, presente nel Popolo di Dio fin dalla sua origine. I primi cristiani hanno considerato il loro annuncio missionario come una necessità derivante dalla natura stessa della fede: il Dio nel quale credevano era il Dio di tutti, il Dio uno e vero che si era mostrato nella storia d’Israele e infine nel suo Figlio, dando con ciò la risposta che tutti gli uomini, nel loro intimo, attendono. Le prime comunità cristiane hanno sentito che la loro fede non apparteneva ad una consuetudine culturale particolare, che è diversa a seconda dei popoli, ma all’ambito della verità, che riguarda ugualmente tutti gli uomini.
È ancora san Paolo che con la sua vita ci illustra il senso della missione cristiana e la sua originaria universalità. Pensiamo all’episodio narrato dagli Atti degli Apostoli circa l’Areòpago di Atene (cfr 17,16-34). L’Apostolo delle genti entra in dialogo con uomini di culture diverse, nella consapevolezza che il mistero di Dio, Noto-Ignoto, di cui ogni uomo ha una percezione per quanto confusa, si è realmente rivelato nella storia: «Colui che, senza conoscerlo, voi adorate, io ve lo annuncio» (At 17,23). Infatti, la novità dell’annuncio cristiano è la possibilità di dire a tutti i popoli: «Egli si è mostrato. Egli personalmente. E adesso è aperta la via verso di Lui. La novità dell’annuncio cristiano non consiste in un pensiero ma in un fatto: Egli si è rivelato».[312]
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